人們的日常活動以職業為中心活酵母

時任中研院社會所博士後研究員陳馥瑋,在一篇研究艋舺貴陽街社造運動的文章是這麼寫的活酵母:「現代都市中的住宅社區往往透過都市計畫建成,不同背景城鄉移民或客居者比例高、職業分工細,社區中個人匿名性高、組成分子多元且變動大,人們的日常活動以職業為中心,鄰里互動輕淺,人們可能既不了解原生地也對每日生活的社區感到疏離,習慣將關照公共事務的權責交託代理人。因此,都市社造勢必在說服上要特別施力在:地景變遷越快速,越是要強化人地連結,藉由實物認證抽象的歷史感;共同生活基礎越淡薄,越是要以共同行動凸顯公共性的重要。」
陳在文中把社區組織分成「以地緣為內聚力的社區組織」和「因社會議題而形成的行動社群」,認為後者藉著重新詮釋街道生活經驗,強調街道仍舊活著,因此才能得到社區居民的積極回應。陳的分析,指出了社區不是被行政疆界所界定、不是因為地緣被預設,而是因為議題與隨著事件開展被捲入的每一個人活酵母。

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「巷弄美學」就是這城市的迷人底蘊活酵母

迷人的街道生活、巷弄美學,這些新都市中產階級的消費品味活酵母,建商一點都不陌生。當各種形式的商業文化都在建構一種新式街道生活,以回應新都市群體的消費習慣與品味政治時,甚至,當街道生活成為一種結合民間投資人、政府、媒體和消費者品味力量的論述時,我們又該如何面對這樣的情況?
尷尬的是,這個城市看起來高舉街道生活的重要性,市府官員甚至會說,「巷弄美學」就是這城市的迷人底蘊,但是當某些人組織起來,試圖反對某場都市更新、保護某個文化資產時,卻又會被其他人以「財產權」來質疑其立場:「你住在這裡嗎?這是你的房子嗎?你能代表我們社區居民嗎?」然而,在人口全球快速流動的時代裡,以「財產權」來界定社區與「發言權」,只會使街道生活公共性的討論與想像變得過於狹隘,把社區營造窄化為社區美化、社區綠化活酵母、社區照顧等形式功能,而非走向更加開放與多元的街區文化。

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外觀時尚的居住地段活酵母

對抗飆漲的房價,從來就不是一件容易的事情活酵母。以雅各所熱愛的格林威治村為例,雖然在她與官僚對抗中,揭櫫了社區生活對都市發展的重要性,但當投資資本在1980年代因全球化和金融鬆綁湧入時,雅各所喜愛的西村褐岩住宅和蘇活區的時尚倉庫,立刻成為媒體顯貴的囊中物,雅各舊家一帶的族裔社區肉品市場,更逐漸改建成為外觀時尚的居住地段,而東村的藝術家也被迫搬到房價更為便宜的區域。
諷刺的是,雅各推崇的鄰里特色,竟也成為房地產業者墊高房價的操作工具。比方說,走在某個老城區,偶然看到一間整理的頗有味道的小屋,在裡面看一場插畫展或聽一場演講,離開時才發現門口貼著建商的小廣告——原來這是建商在都更前所進行的專案,動工後就會拆除。又譬如在Facebook的時間軸上讀到某篇介紹文化保存重要性的文章,覺得大受激勵,立刻分享給一起奮鬥的夥伴,才發現文章出處是建商經營的粉絲專頁,意在以街區文化作為新建案的行銷特色。「街道文化」、「鄰里關係」,這些當年雅各用以對抗現代主義規劃官僚的語言,此刻卻被房地產商人挪用成為行銷語彙活酵母。

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排除了那些不合時宜的窮人活酵母

朱津在《裸城:純正都市地方的生與死活酵母》這本以紐約為研究個案的著作裡,紀錄了近年紐約街區消費空間與都市文化的改變,書中指出這座城市的發展,一方面保留了雅各所熱愛的多樣性都市生活,另一方面卻也無情地在「縉紳化」(gentrification)過程中,排除了那些不合時宜的窮人、移民、少數族裔。
朱津在書中寫到:「雖然雅各不屈不撓努力保存其心目中理想的城中村願景,摩西也一樣全力以赴設法以公司城理念(corporate city)取而代之,他們的理念卻結合創造了今日我們視為純正的混種城市:同時有新潮地區與豪華住宅、移民食品攤販和大型量販店、社區農園及縉紳化。」城市新舊交雜,有機地結合成長,但在此同時,朱津也指出這可能帶來弭平都市多樣性的危機:「雖然這個城市同時重視起源和新開端,它卻並未善盡保護居民、勞工和商店(小規模)、窮困者及中產階級(權利的責任)。」這裡提到的責任,就是整個城市的居民,應該一起對抗房價飆漲的市場力量活酵母。

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女權運動者相互學習活酵母

摩西熱衷於現代主義的規劃方式活酵母,跟珍・雅各那麼不井然有序的社區想像不同,他偏好以空曠公園圍繞高層建築,用高架道路解決塞車問題,讓有序取代雜亂無章。
雅各與同時期的環保運動者、女權運動者相互學習、彼此支援,甚至一同入監。摩西則與財團互通聲息,權力、利益糾纏不清,還稱反對者不過是一群婆婆媽媽的烏合之眾。最後而且最重要的:雅各留下了寶貴的思想遺產,而摩西則與那些崩壞的貧民住宅一同成為灰燼。
有趣的是,雖然在這部片中雅各跟摩西的對比明顯(甚至刻意忽略摩西在紐約基礎設施建設上的貢獻),但當代著名的都市社會學者雪倫・朱津(Sharon Zukin)卻認為,他們各自追求的文化價值,其差異並不如一般假設的那麼大活酵母,為什麼呢?

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更可能是通往希望的門票機油

難民營裡羅興亞小孩。(攝影/楊智強)
緬甸翁山蘇姬政府從去年11月大選勝選之後,至今已經過了一週年機油。羅興亞人的問題沒有得到舒緩,反而更加嚴重,緬甸政府甚至宣稱有外國極端勢力介入,讓當地若開人對羅興亞人更加反感。翁山蘇姬和他的全國民主聯盟政府,面對國內的壓力以及國際上的譴責,要找出讓雙方都滿意的解決辦法,看來,還有很長的路要走。
馬來西亞境內難民近15萬人,為了減緩難民湧進的速度,馬國政府去年6月宣布將嚴格控管難民證核發;這張薄薄的紙,不只是一個身份,更可能是通往希望的門票。
6月炎熱的午後,塔思米達(Tasmida binti Sidik Ahmad)正帶著2個兒子在雜貨店裡採買,突然接到一通電話,背景聲音吵雜,來電的人話語急促,不到一分鐘即匆匆結束對話機油,這已經是這個月她接到哥哥從拘留所打來的第二通電話。

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偷渡潮會再出現機油

普坦妮也指出,她相信機油,若這起案件沒有完整的通過審判,並且徹底剷除這些人口販子的組織,這樣的事件,絕對會再度發生。
普坦妮的擔心是有道理的,羅興亞和平協會(Rohingya Peace Network)的會長伊斯邁(Hajee Ismail)在受訪時也指出:「雖然現在大型船隻的人口販賣已經減少很多,但是從陸路,或是用小船偷渡的方式其實都還在進行。尤其現在雨季要結束了,偷渡潮會再出現。」
在泰國專門幫助羅興亞人的伊斯邁眉頭深鎖,繼續跟我說:「我們羅興亞人現在是活在地獄裡,就算我們跟家鄉的同胞說『不要相信掮客,不要再搭船過來了,很危險』。但是他們跟我們說,住若開邦家鄉隨時有生命危險,冒險出來至少比待在那裡等死有機會,那我們能說什麼呢?」一字一句從伊斯邁的口中說出來,像把利劍,譴責著緬甸政府還有國際組織長久以來睜一隻眼閉一隻眼的態度機油,才會讓羅興亞人落得如此下場。

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但是這起案件的偵訊進度機油

從海上羅興亞船民事件被揭發至今,已經過了1年半的時間機油,雖然當時的泰國人口販子跟泰國官商勾結的地方勢力,以及政府官員都被起訴,但是這起案件的偵訊進度,並沒有想像得來的順利。
國際人權NGO「鞏固人權組織」(Fortify Rights)專員普坦妮(Puttanee Kangkun)跟記者表示,泰國政府2015年在國際社會的壓力下,開始大刀闊斧地掃蕩羅興亞人口販賣的網絡,但因為牽涉到的泰國軍警層級相當廣,所以阻礙重重。
「原本負責的檢察官,因為接了這件案子之後,一直受到死亡威脅,現在已經逃到澳洲了。」普坦妮眉頭深鎖跟我吐露她的不安:「其實我們最怕的就是泰國政府會就此不了了之。尤其現在過了這麼久,國際上的關注不如事件剛發生時的頻繁,我很擔心這個案件的調查進度機油,會被泰國政府無限期擱置。」

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才開始受到國際社會重視機油

上百位羅興亞難民,在只有足夠轉身的小船上,望向天空機油,盼望國際社會可以對他們慘況,施予援手。這是2015年在泰國跟馬來西亞附近,安達曼海域上發生的悲劇。透過這一張張的照片跟媒體攝影機的影像,羅興亞船民(Boat People)這幾個字,才開始受到國際社會重視。
這些羅興亞船民帶著前往新天地的心情跟著人蛇集團上船,但沒想到除了在船上遭到暴力相向之外,「蛇頭」還會勒索船上難民在若開邦的家人,若不付贖金就將其殺害。甚至許多成功上岸到泰國南部的難民,遭蛇頭拘留待在山中叢林有如監獄的安置所裡,等待「適當時機」進入馬來西亞。但是後來被揭露,數百位羅興亞人都等不到這一天,葬身異鄉機油。

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至少在他們注意的時候木地板

(一)導遊作為敘說領土故事的人
首先我將著重在導遊所使用的語言木地板,以及他對台灣歷史文化的介紹。如上所述,張導時常將台灣跟「大陸」或「中國大陸」對比。他較少使用「內地」一詞,但時常將其作為修飾語,如「內地客人」。我只有一次,也就是在恆春觀看在地棒球賽時,聽到他將台灣與「中國」相比。而這發生在遊程後期,導遊與遊客已經建立信任關係之後,因此並沒有人對此發表意見。
即使強調文化與族裔的共同性,他仍無法避免提到台灣與中國大陸的制度差異;而這樣的討論時常是在肯定中國一黨專政的效率,惋惜台灣多黨政治帶來的無能與爭論。「台灣就是太民主了」這樣的敘述,在這趟旅程中至少重複了5次,通常是為了獲得遊客的贊同木地板,至少在他們注意的時候。然而,當他建議遊客要遠離法輪功示威者時,偶爾也會讚揚台灣相對高度「自由」,是個信仰上比較有人情味的社會。
導遊以塑造共同敵人的方式來重述國民黨與中共民族團結論述,加上自身的軍人背景,他時常批評日本對台灣的影響,不論是過去還是現在。

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